戛铜碗为龙吟歌

这首《戛铜碗为龙吟歌》是唐代僧人皎然所作，描绘了一幅关于道家修炼、仙人与自然之美的画卷。下面逐段解释诗词意思：

1. **名山洞府到金庭,三十六洞称最灵,不有古仙启其秘,今日安知灵宝经。**
- 意思是：名山深邃的洞府来到了金庭（道教中被视为仙境的地方），三十六个洞穴中以“金庭”最为灵异。如果不是古代仙人的启示，今日我们又如何能够得知蕴含道术之精髓的灵宝经呢？

2. **中山炼师栖白云,道成仙秩号元君,三千甲子朝玉帝,世上如今名始闻。**
- 中山的炼师在白云间隐居，修炼成仙，被封为“元君”。他历经三千甲子（古代用以计算时间的单位），朝拜玉帝（道教中至上神），如今这个名字才开始为人所知晓。

3. **吐纳青牙养肌发,花冠玉舄何高洁,不闻天上来谪仙,自是人间授真诀。**
- 炼师通过吐纳法（即深呼吸和呼出体内的浊气，吸取自然之气）保养身体，头发变得乌黑亮丽，身穿花冠和玉舄（精致的鞋），他的修为高洁无比。没有听到天上的谪仙（被贬到人间的仙人）传来教导，却能从人间获得真正的修炼秘诀。

4. **吴兴太守道家流,仙师远放清风楼,应将内景还飞去,且从分风当此留。**
- 吴兴的太守（官员）也是道家一派的人，他让仙师居住在清风楼中，仙师应在这宁静之所修炼，但内心的景象（修炼的感悟和成果）可能会飞去，但仙师会继续在这留下他的智慧和教导。

5. **湖之山兮楼上见,山冥冥兮水悠悠,世人不到君自到,缥缈仙都谁与俦。**
- 湖光山色在楼上的窗口可见，山色迷茫，水波悠远。世人往往难以抵达这仙境，但仙师却能自行来此，与之相伴的只是那缥缈的仙境和同样追求道的人。

6. **黄鹤孤云天上物,物外飘然自天匹,一别千年未可期,仙家不数人间日。**
- 黄鹤与孤云都是天上之物，它们在虚空飘浮，自由自在，与天相匹。与仙家的世界相比，人间的时光似乎短暂且不足道，一次的分别可能就是千年之久，难以再次相遇。

这首诗以丰富的想象力和深沉的道家哲学，描绘了仙人与自然、人间与仙境之间的联系，以及对道家修炼和仙人生活的一种向往和赞美。

《戛铜碗为龙吟歌》这首诗由唐朝诗人皎然所作，以其独特的文笔和深邃的意境，展现了对仙道修炼、自然美景以及人间与仙境之间界限的细腻描绘。以下是对这首诗的赏析：

### 诗歌结构与主题

这首诗以“名山洞府到金庭,三十六洞称最灵”开篇，引入了仙道修炼的背景，提到金庭与三十六洞，展现了仙境的神秘与神圣，以及对古仙之智慧的敬仰。接下来，作者通过中山炼师的故事，引入了仙人与人间的联系，强调了仙人对人间的启示与指导。

### 文字描绘与意境

“吐纳青牙养肌发,花冠玉舄何高洁”，这两句生动地描绘了修炼者通过自然呼吸之气，达到身体与精神的修养，以及他们服饰的高洁，暗示了修道者与自然的和谐共处，以及对精神清洁的追求。

“吴兴太守道家流,仙师远放清风楼，应将内景还飞去,且从分风当此留”，这里通过吴兴太守这一角色，展现了仙道修炼与世俗官场的关联，以及仙师对修行者精神引领的深意。同时，表达了仙师与人间的关系是短暂而珍贵的，仙师的离去令人惋惜，却也强调了修道者自我修行的重要性。

### 仙道与自然的融合

“湖之山兮楼上见,山冥冥兮水悠悠,世人不到君自到,缥缈仙都谁与俦”，这些句子展示了自然与仙道的融合，湖山美景既是仙境的象征，也是修炼者内心世界的外化。诗人通过对自然景观的描绘，强调了仙道修炼与自然的紧密联系，以及这种联系对心灵净化的作用。

### 结尾的升华

最后，“黄鹤孤云天上物,物外飘然自天匹,一别千年未可期,仙家不数人间日”将情感推向高潮。通过黄鹤、孤云等自然意象，诗人表达了对仙道修行的向往与对超凡脱俗境界的追求，同时，对时间的无常与生命短暂的感慨，提升了整首诗的意境深度。

### 总结

《戛铜碗为龙吟歌》通过丰富的意象、深邃的情感和对仙道、自然与人间关系的深刻思考，展现了诗人对超越世俗、追求精神自由的向往，以及对自然美景的深情赞美。这首诗不仅在结构上严谨，语言上精炼，而且在情感上真挚，寓意深远，是唐朝文人对理想境界和精神寄托的诗意表达。